《师说》的中心论点是什么

网上有关“《师说》的中心论点是什么 ”话题很是火热 ，小编也是针对《师说》的中心论点是什么寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您 。

《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少 ，道之所存
，师之所存也。

译文：因此，无论地位高低贵贱 ，不论年长年少
，道理存在的地方，也是老师存在的地方
。

开篇直书“古之学者必有师” ，突兀而起
，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎
”、“爱其子” 、“巫医、乐师
、百工之人 ”发端 ，段与段问
，没有任何承转过渡，兀然峭立 ，直起直落，了不相涉。这种转接发端
，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势 。

扩展资料：

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文
。文章阐说从师求学的道理 ，讽刺耻于相师的世态
，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比 ，反复论证
，论述了从师表学习的必要性和原则 。

批判了当时社会上“耻学于师
”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神 ，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神
。全文篇幅虽不长
，但涵义深广，论点鲜明 ，结构严谨
，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

师说原文

　《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文 。文章阐说从师求学的道理 ，讽刺耻于相师的世态，教育了青年
，起到转变风气的作用
。下面是我为大家整理的师说原文，希望对大家有所帮助。

　原文：

　古之学者必有师 。师者 ，所以传道受业解惑也
。人非生而知之者
，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣。生乎吾前
，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后 ，其闻道也亦先乎吾
，吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱 ，无长无少
，道之所存，师之所存也。

　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人 ，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人
，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣
，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子 ，择师而教之;于其身也
，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师 ，授之书而习其句读者
，非吾所谓传其道解其惑者也
。句读之不知，惑之不解 ，或师焉
，或不焉，小学而大遗 ，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族
，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
。问之 ，则曰：“彼与彼年相若也
，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 。”呜呼!师道之不复可知矣
。巫医乐师百工之人 ，君子不齿
，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘 、师襄
、老聃 。郯子之徒 ，其贤不及孔子
。孔子曰：三人行
，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后
，术业有专攻，如是而已 。

　李氏子蟠 ，年十七，好古文
，六艺经传皆通习之，不拘于时 ，学于余。余嘉其能行古道
，作师说以贻之
。

　通假字

　1.师者，所以传道受业解惑也受：通“授 ” ，传授
，讲授

　2.或师焉，或不焉不：通“否
” ，表否定

　3.授之书而习其句读者。读
，通"逗”，阅读中的断句

　一词多义

　师

　①古之学者必有师：(名词 ，老师)

　②巫医乐师百工之人：(名词
，作“专门技艺人 ”讲)

　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

　④师道之不传也久矣：(动词 ，从师)

　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　⑥则耻师：(动词拜师)

　⑦师者
，所以传道受业解惑也：(动词传授)

　⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)

　之

　①择师而教之：(代词 ，指代人)

　②郯子之徒：(指示代词
，连接定语和中心词，表示统一关系 ，相当于“这些
”、“那些”)

　③古之学者：(结构助词
，表示修饰或领属关系，译为“的 ”)

　④道之所存 ，师之所存也：(结构助词
，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的
” 。)(不是“取消句子独立性”
。因为“取消句子独立性 ”的“之”是用在主谓之间的，即“之
”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语 ” ，“所词短语
”都是名词性的。)

　⑤句读之不知：(结构助词
，表示宾语前置)

　⑥六艺经传，皆通习之：(助词 ，在动词 、形容词或表示时间的词后，凑足音节
，无意义)

　其

　①生乎吾前，其闻道也 ，固先乎吾：(人称代词
，他)

　②惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣：(指示代词
，那些)

　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词 ，他们)

　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词
，他们的)

　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测 ，大概)

　⑥今其智乃反不能及：(人称代词
，他们的)

　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹 ，多么)

　惑

　①师者，所以传道受业解惑也：(名词
，疑难问题)

　②于其身也，则耻师焉 ，惑矣：(形容词
，糊涂)

　道

　①师者，所以传道受业解惑也：(名词 ，道理)

　②师道之不传也久矣：(名词
，风尚)

　③余嘉其能行古道：(名词，道路
、途径)

　乎

　①其皆出于此乎?(语气助词 ，表推测
，吧)

　②生乎吾前：(介词，表时间 ，在)

　③固先乎吾：(介词
，表比较，比)

　于

　①耻学于师：(介词 ，表示处所、方向，从 、向)

　②其皆出于此乎?(介词
，表示处所
、方向，从、在)

　③于其身也：(介词 ，表示对象
，对，对于)

　④师不必贤于弟子：(介词 ，表示比较
，比)

　⑤不拘于时：(介词，表示被动 ，受
，被)

　词类活用

　1.师者，所以传道受业解惑也：惑 ，形容词作名词：疑惑的问题 、糊涂的问题

　2.吾从而师之：师
，意动用法：以……为师

　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

　4.其下圣人也亦远矣：下 ，名词活用作动词：不如

　5.是故圣益圣，愚益愚：圣
，愚，形容词作名词 ，圣：圣人
，愚，笨拙的人

　6.则耻师焉：耻 ，意动用法：以……为耻

　7.小学而大遗：小
、大
，形容词作名词：小的方面、大的方面

　8.吾未见其明也：明，形容词作名词 ，高明 。

　9.位卑则足羞
，官盛则近谀：卑 、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

　古今异义

　1.古之学者必有师---学者---

　古：求学的人今：在学术上有所成就的人

　2.师者 ，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词

　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果
，是连词

　4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

　5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音 ，读dú

　7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

　8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的`今：平常的

　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着
、不需要

　10.年十七
，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称

　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

　《师说》教案

　教学目标

　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
。

　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　3．积累文言知识 ，掌握实词“传、师 、从 ”
，虚词“以
、也、则 、于
、乎、所以
”等词语的意义和用法，区别古今异义词语 。

　4．树立尊师重教的思想 ，培养谦虚好学的风气
。

　教学重点和难点

　1．了解文章的整体思路。

　2．学习本文正反对比论证的方法 。

　课时分配两课时

　教学过程

　第一课时

　一 、导入并解题

　初中时我们学过一篇课文叫《马说》
，《马说》实际上是“说马”，今天 ，我们来学习一篇“说老师 ”
，说“从师风尚
”的文章，叫《师说》
。

　“说”是一种文体 ，偏重于议论
，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　二
、作家作品

　韩愈（768—824） ，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人
，唐代著名的文字家，哲学家 ，古文运动的倡导者 。祖籍河北昌黎
，也称“韩昌黎 ”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎
”
。死后谥“文” ，故又称“韩文公 ”
，作品收录于《昌黎先生集》。

　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道” ，“文道结合
”的观点 。他的散文题材广泛
，内容深刻，语言质朴 ，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统 、倡导古文运动
，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础 ，因此后世尊他为唐宋八大家之首
。

　三
、写作背景

　魏晋以来，门第制度十分严格
，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代 ，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭
，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑 。柳宗元说：“由魏晋以下 ，人益不事师
。今之世不闻有师。有
，辄哗笑之，以为狂人 ，独韩愈奋不顾流俗
，犯笑侮，收召后学 ，作《师说》
，因抗颜而为师 。世果群怪聚骂，指目牵引 ，而增与为言辞
。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟
，又挈挈而东，如是者数矣 。”由此可见韩愈敢于反抗流俗 ，倡言师道
，勇气可贵，有很强的现实意义
。

　四、初读课文

　1．学生自读课文 ，看书下注释
，查字典，初步理解文章含义 ，不清楚的地方作出标记。

　2．教师板书需正音的字：

　愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　3．请学生朗读课文
，熟悉课文内容，并注意断句 ，声调等 。

　五 、分析课文

　1．第1段

　（1）补充注释

　①古之学者必有师。

　学者
，古今异义，今指学术上有一定成就的人 ，文中指求学的人
。

　②生乎吾前。

　乎，在 。

　③吾从而师之
。

　师
，以……为师，动词的意动用法。

　④吾师道也 。

　师 ，从师学习
。

　（2）理解分析

　①本文的中心论点是什么？

　“古之学者必有师。 ”

　②教师的职责

　“师者
，所以传道，受业 ，解惑也 。
”

　③从理论上阐明从师学习的必要性
。

　“惑而不从师
，其为惑也，终不解矣。”

　④择师的标准 。

　“生乎吾前…… ” ，“生乎吾后……
”
，凡先闻道者我就可以拜他为师
。共3页，当前第1页123

　⑤从师的原则。

　“是故无贵无贱 ，无长无少
，道之所存，师之所存也 。”

　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　六、布置作业

　1．背诵第1段
。

　2．课后练习二
、三、四。

　第二课时

　一 、检查作业

　1．课后练习二
、三、四 。

　2．补充讲解

　（1）通假字

　①师者 ，所以传道受业解惑也
。

　受通“授 ”。

　②或师焉，或不焉 。

　不通“否
”
。

　（2）虚词

　①之：

　古之学者之
，助词，的。

　巫医乐师百工之人之 ，助词

　师道之不传也久矣之
，取独

　句读之不知之，倒装标志

　作《师说》以贻之之 ，代词

　②其：

　其为惑也其
，代词

　今其智乃反不能及其，人称代词

　其可怪也欤其 ，副词
，表推测

　于其身也其，人称代词

　（3）词类活用

　①耻学于师（形→意动）

　②吾从而师之（动→意动）

　③句式

　“句读之不知 ，惑之不解”（倒装）

　二 、分析课文

　1．第2段 。

　（1）请学生朗读

　（2）分析

　①“师道之不传也久矣 ”在结构上起什么作用？

　明确：承上启下
。

　②“师道
”指什么？

　明确：“师道”是从师原则和风尚
，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少 ，道之所存，师之所存 ”。

　③从师的风尚不再流传
，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师
”的人 ，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　明确：

　a．古之圣人

　今之众人

　结论：“圣益圣
，愚益愚，圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎？”

　b．爱其子

　于其身也

　结论：“句读之不知，惑之不解 ，或师焉
，或不焉，小学而大遗 ，吾未见其明也 。 ”

　c．巫医乐师百工之人

　士大夫之族

　结论：“师道之不复
，可知兴
。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
”

　（3）背诵

　2．第3段

　（1）学生朗读。

　（2）分析

　①本段引用孔子言行
，阐述了什么观点？

　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。”

　②总结：“圣人无常师 ”语出《论语子论》 ，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识
，就要向许多内行人学习，在这方面 ，孔子给我们树立了很好的榜样
。韩愈从“圣人无常师
”出发
，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子”的观点
，很有意义。

　（3）背诵 。

　3．第4段
。

　（1）分析：

　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　明确：“不拘于时 ”，表示他反对“耻学于师
”的坏风尚。

　“能行古道” ，表示他赞成以道为师的从师风尚 。

　②“古道 ”中的“道
”指什么？

　明确：儒家道德
。

　③本段的作用是什么？

　明确：说明了写作缘由。

　（2）背诵 。

　三
、本文写作特点

　1．语言上
，多用整句，对句 ，便议论更生动，说理更深刻
。

　例如
，“生乎吾前……”，“生乎吾后…… ” ，“古之圣人”
，“今之众人
”等。

　2．论证上有破有立 。

　例如：第1段，教师职责 ，择师标准
。（立）

　第2段
，师道不传的原因。（破）

　第3段，推知“弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子”论断 。（立）

　3．对比论证。

　四、布置作业

　背诵全文
。

　附：板书设计

　师说

　韩愈

　一 、解题：说
，一种文体。

　二
、韩愈及本文写作背景

　三、分析

　论点：古之学者必有师 。

　论据：

　“古之圣人 ”与“今之众人
”
。

　“爱其子”与“于其身也 ”

　“巫医乐师百工之人
”与“士大夫之族”

　四 、写作特点

　1．有破有立

　2．对比论证

　《师说》教学反思

　在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：为了提高教师的社会地位 ，我国于1985年正式确立教师节
，以此引导社会各界人士表达对教师的感谢与尊重，相信同学们从小学到高中一定积累了不少赞美老师的名言警句 ，今天我们就来夸一夸我们的老师吧！

　表达对老师的赞美之情，教师进行概括和评价。继而介绍《师说》的创作背景
，由唐朝的教师地位，耻学于师的求学态度 ，从而引出课文 。

　学生在导入部分建立起了学习自信
，对于唐朝“师道不复 ”的社会背景引起了浓厚的探究欲望
。接着“这个时候有个文坛风云人物挺身而出发出了恢复师道的怒吼！哪位同学来介绍一下他呢？
”学生介绍完后我通过课件进行了补充。在朗诵环节我先让学生自读，然后出示课件进行正音及长句断句指导 ，接着让学生齐读
，最后再进行教师范读让学生听读后自行断句 。课堂开始到这一环节都十分的轻松顺利
。

　关键在于翻译环节耗时太多。因为安排了提前预习，所以我放手让学生四人一组去翻译全文 ，翻译中不理解的词和句组内探讨解决
，解决不了的圈点标注，留到全班答疑 ，其他学生也无法正确解答的我再来进行解答 。在学生翻译到重点时我对重点虚实词及特殊句式进行强调
，提醒学生批注
。翻译环节进行完之后就下课了，其他的教学环节没能完成。.我思考了一下 ，认为翻译环节可以进行以下调整：

　首先课文的翻译难点在一二段，最困难的是第二段的翻译
，我利用课件给出第二段翻译中的重难点字词，再让学生去翻译可能会好一点 。解释第三第四段可以放手让学生去翻译。另外就是学生基础太差我应该让学生分段翻译 ，这样时间也好严格把控
。更加高效的完成翻译
，用节余的时间完成接下来的教学环节。

;

关于“《师说》的中心论点是什么”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！