为什么玄武身上会缠着一条蛇？

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。

玄武身上蛇的起源：

1、源于天象

由于玄武代表着北方的天象，而北方七宿中的斗 、牛
、女、虚 、危
、室、壁 ，它们的连线形状如同龟蛇缠绕
，因此出现了龟蛇合体的纹饰。这说明，西汉时期的天文观测比前代更加精确 ，也更加普及
，人们的想像力随之更加形象 、也更加丰富 。

2
、源于生殖

古代传说，由于雄龟缺乏生殖力 ，只好任由雌龟与蛇交配
，以便繁衍后代
。生出的小龟就成了龟蛇的合体，人们就把这种动物叫做玄武。久而久之 ，古人便把玄武看作雌雄交配、生殖繁衍的标志 。

3 、源于鳞甲

古人说：“玄武，谓龟蛇
。位在北方
，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。 ”也就是说 ，玄武是带有鳞甲的神兽 。而乌龟是有甲无鳞
，蟒蛇是有鳞无甲，龟蛇合体便有鳞有甲 ，能够有效地防护自己
，进而消灭敌人
。

扩展资料：

玄武龟蛇形象的演变：

古籍资料表明，西汉之前所谓的玄武只是乌龟的形象。乌龟被称为玄武 ，玄武即指乌龟 。而东汉以后的瓦当
、壁画、砖雕 、墓葬石刻中的玄武
，在乌龟的基础上还增加了蟒蛇的形象，玄武成为龟与蛇的混合体 ，其外貌通常是一条蟒蛇盘缠着一只大乌龟
。

青年学者康笑胤曾在他的《中国神话学考证》中论证：玄武乃玄蛇、龟武之化身
，玄蛇是龙首凤翅蟒身；龟武乃龙首鳌背麒麟尾，它们是上古神兽腾蛇及__的演变 ，也是北方民族龙图腾跟龟图腾的融合。

龙蛇原是一体，鳌是龟的演变
，即龙之子__的前身或另一种称呼 。龟蛇结合是生殖文化的表现，也是中国几千年前来 ，劳动人民对龙龟图腾演化的智慧结晶。

光明网-古墓问龟：海昏侯墓中的玄武形象探秘

百度百科-玄武

龟在古代是地位很高
，被尊为灵兽，即玄武
。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥 ，武
、冥古音是相通的 。玄
，是黑的意思；冥，就是阴的意思
。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的 ，龟卜就是的请龟到冥间去诣问袓先
，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此 ，玄武原型就是乌龟 。 不料乌龟虽然一路风光
，不幸慢慢被人造了谣言，集谣言大成的 ，是《说文》这部书
。《说文》作者许慎（约五十八－约一四七），字叔重
，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻名 ，大家推服他
，称他做“五经无双
” 。许慎在公元一百年左右，完成了一部书——《说文》 ，这书本是打笔仗的书
，是用来驳斥今文学家解经的说法的，不料书中对中国文字的整理 ，显出了它的另一层意义
，从此以后，它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了
。《说文》全书分540个部首 ，共收9353字。它决定了两千年中文字典的形式
，同时在文字学、语意学等方面，又有着最具影响力的功劳 。许慎写这部书的重点 ，在说明为什么一个字要那样写，他要找出每个字的原始意义
，再从原始意义上说明它那样写的理由
。就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字 ，使我们可以溯源寻根
，从而解决进入古典的许多问题。（《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值 ，直到清朝才被认出来 。）

在《说文》中“龟”字条下
，有这样权威的解释：

龟，旧也。外骨内肉者也
。从它（蛇）。龟头与它（蛇）头同 。天地之性 ，广肩无雄 、龟鳖之类
，以它（蛇）为雄
。

这就是说，乌龟是没有雄性可言的（《列子》中说它是“纯雌 ”） ，要生小乌龟
，得跟蛇交配才成，正因为如此 ，所以“龟头
”与“蛇头”长得一样。《埤雅》中说：“广肩无雄，与蛇为匹
，故龟与蛇合，谓之玄武 。 ”玄武就是指龟蛇 ，它后来形成为“北方之神
”
，地位仅次于玉皇大帝
。《民俗》第四十八期收有“潮州儿童歌”，原文是：“面盆脞水（脞水 ，贮水也）津呵呵（清到彻底也）
，照见北爷（玄天上帝也）在后座，头毛披肩手骑（骑 ，拿也）剑
，脚下踏着龟蛇哥。 ”这就是玄武拟人化后的造型 。《正统道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊说北方真武妙经
”，明说这种拟人化的造型是披发跣足
、踏龟与蛇 ，可见龟蛇同族
，早就被中国人认定不疑了
。

糟糕的是，中国人的动物学 ，实在不怎么高明。中国人自古以来，就没把乌龟观察清楚 。中国人以为乌龟“无雄”
，是完全看错了的，这一错就记录在《说文》上 ，于是积非成是
，就传出“杂俎 ”所谓“龟不能交；而纵其它者与蛇交”的说法了
。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面与蛇奸 ，那做“无雄
”一方面的
，还有好话吗” 在元朝时候，有“元典章 ”规定制度 ，说娼妓穿着紫皂衫子、戴角中儿．娼妓家长并亲属男子
，裹青头巾。青头巾与绿色是相近的 。到了明朝，头巾发绿 ，绿似龟头
，于是，各路附会就慢慢在集合了。据《陔余丛考》中“绿头巾
”条下：

明制乐人例用碧绿中裹头 ，故吴人以妻之有*行者
。谓其大为绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿色衣
，良家带用绢布，妓女无带 ，伶人妇不带冠子 、不穿褙子
，然则伶人不惟裹绿巾．兼着绿衣 。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪 ，不加杖
，但令裹碧绿中以耻之，随所犯重轻以定日数 ，吴人遂以此服为耻
。明之令乐人裹绿巾
，或本诸此也。

明朝郎瑛《七修类稿》中“绿头巾”条下说：“但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之‘娼夫’ ，以绿巾裹头
，以别贵贱 。然后知从来己远
。李封亦因是以辱之。今则深于乐人耳 。 ”唐朝从李封用罚戴绿头巾方法整人，当时绿头巾主要是象征贱人之服 ，还没有定型成“敝眷
”跟别人睡觉的确定意义，后来龟蛇之说
、龟头之色、头巾之绿 、娼妓之家
，等等等等，各路附会大集合 ，于是
，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！（绿帽子是清以后的用法 ，易实甫作《王之春赋》
，有“帽儿改绿，顶子飞红”之句 ，是最有名的
。） 照“五杂俎 ”的说法
，乌龟是“污闺之讹
”，是从奸污了大闺女变出来的；王八是“忘八”之变 ，“以其孝
、弟、忠 、信
、礼、义 、廉、耻八者俱忘也 ”。这些说法
，都是站不住的 。乌龟王八的流变，这样解释 ，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑
。

对中国人说来
，对当了王八的恐惧
、厌恶与不甘，可算别具一格。这种恐惧、厌恶 、不甘 ，流传下来
，已经到了离奇的程度（在这一方面，好像只有意大利人有几分神似） 。在法律上 ，自己太太与人通奸
，“奸夫*妇
”犯的只是告诉乃论的相奸罪，但却有人在恐惧
、厌恶与不甘之余 ，却提出妨害名誉之诉
，因为他认为他当了王八，而高等法院法官竟也有跟着乱判的。试看一则台湾最高法院法官的驳回理由 ，就可领教了：

最高法院民事判决一九六三年度台上字第一○六八号

上诉人 郑祖瑾 住高雄市左营成功路二号

被上诉人毛维理 住同右中山路二十三号

上当事人间
，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六日 ，台湾高等法院台南分院第二审判决，提起上拆
。本院判决如下：

主文

原判决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部分废弃
，发回台湾高等法院台南分院。

理由

本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人诱奸其妻毛陈春子 ，经法院判处罪刑有案
，并在《海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神 ，均受重大之损害
，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任 ，为诉之原因事实（见卷附刑事附带民诉状） 。卷查刑事确定判决
，系依刑法第二三九条后段相奸罪，判处上诉人罪刑 ，并未载有上诉人以何种方法
，侵害被上诉人名誉情事
。按名誉权为人格权之一种，而夫妻之人格各别 ，妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉。又依原判决记载
，一九六一年七月三十日，《海讯日报》所刊上诉人与毛陈春子通奸之新闻 ，系由与上诉人同屋居住之闻波告知新闻记者汪宗藩者
，并非上诉人发布该项消息，是上诉人亦无在（海讯日报》大登新闻 ，致被上诉人之名誉及精神受损情事 。原判徒以上诉人与被上诉人之妻相好及污闻披诸报端之事
，即令上诉人赔偿新台币四千元，尚有未合 ，本件上诉
，应认为有理由
。

据上论结，本件上诉为有理由。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判决如主文 。

一九六三年四月十三日

最高法院法官显然相信：使人当王八 ，尚不算侵害“名誉权”
，因为名誉权是人格权的一种，夫妻之人格 ，各归各的，“妻与人通奸
，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉 ”
。这一判例，显示了法律比社会观念进步的一个面 ，倒是颇为有趣的。

综合上面的种种讨论
，我们清楚地看到王八每况愈下的种种方面，最后在法律上 ，甚至当了王八
，也不过乃尔，这对卫道之士说来 ，真要大发思古之幽情了 。因在古代
，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍 ，唐朝法律虽然对“奸夫*妇”判两年（赎铜四十斤）
，比起今天的“处一年以下有期徒刑
”并不算重，但是它不但“不在自首之例” ，并且不是告诉乃论罪，而是邻居都可以告发的罪
。元朝法律规定不告发是“纵奸 ”
，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的 。元朝明定甘愿做王八的 ，本夫与“奸夫*妇
”各杖八十七下
，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了 ，至少不要再挨狠揍
，这种进步，都是王八一落千丈的结果
。行文至此 ，不禁大笑国民党亦有德政
，至少他们“忘八”之时 、“望八 ”之余，不再打王八了！

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